Domingo, 09 Agosto 2020

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Pueblos afrodescendientes

POLÍTICA

  • De la negritud a la etnización afroperuana

    De la negritud a la etnización afroperuana

    La racialización de las identidades políticas Por Vanessa Verástegui (Perú). Resumen La etnicización de las organizaciones afroperuanas se origina en la “Conferencia Mundial Contra el Racismo, Discriminación, Xenofobia y otras formas de Intolerancia”, en Durban (Sudáfrica 2001). Desde entonces, las organizaciones afroperuanas se reconocen como “afrodescendientes”, adscripción construida por los mismos autores (desde adentro) frente a la categoría racial “negro” (desde afuera) impuesta desde la colonia que, Aníbal Quijano, señaló como un sistema de racialización europea para denominar a los esclavos procedentes de África y los indígenas colonizados en América.  Es en la Declaración y en el Plan de Acción

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  • ¿Por qué se niega del carácter de pueblo a los afrodescendientes de las Américas?, siendo que lo son como tal.

    ¿Por qué se niega del carácter de pueblo a los afrodescendientes de las Américas?, siendo que lo son como tal.

    Por John Antón Sánchez (Ecuador) Instituto de Altos Estudios Nacionales IAEN Resumen El artículo sustenta la necesidad de que se le reconozca el carácter de pueblo a los afrodescendientes de acuerdo con el derecho internacional. Debate que más allá de razones de negación de dicho carácter dado el desconocimiento de la realidad antropológica de los afrodescendientes como una realidad cultural originaria de las Américas. La clave es concentrarse en las atribuciones que desde los instrumentos internacionales de derechos humanos existen para que una comunidad o grupo cultural sea considerado pueblo tribal o pueblo indígena. El texto reafirma que existe suficiente

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  • Reconocimiento constitucional para los afroperuanos. Una mirada comparada desde los países andinos

    Reconocimiento constitucional para los afroperuanos. Una mirada comparada desde los países andinos

    Por Cristina Echeverri-Pineda (Colombia). Desde 2014 se oficializó que junio de cada año sería el mes de la cultura afroperuana. Estas celebraciones son un espacio para fomentar la visibilidad y el reconocimiento de la población y la cultura afroperuana en la construcción de la nación en el país andino. Estas celebraciones, además, son un espacio que permite debatir la importancia del reconocimiento constitucional para las poblaciones afrolatinoamericanas y particularmente en el Perú. Así, en este texto pretendo reflexionar sobre el reconocimiento constitucional para afrodescendientes en los países de la región andina y, a partir de allí, resaltar que dicho reconocimiento

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  • Visibilizar: Estado y ciudadanía

    Visibilizar: Estado y ciudadanía

    Evelyne Laurent-Perrault (Venezuela). En principio la conceptualización filosófica e ideológica del Estado incluye el concepto de la ciudadanía. Dentro de este marco, el Estado tiene la obligación de proveer y hacer accesible los recursos que satisfagan las necesidades básicas de todos sus ciudadanos a las cuales todos tienen derecho. Las demandas por el reconocimiento de los derechos humanos han ido incorporando el concepto de equidad como la vía hacia la inclusión de todos. Un buen sistema educativo, una vivienda digna, salud, justicia, así como el derecho de mantener las culturas, entre otros, representan algunos derechos de los ciudadanos. Por su

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  • Valorizando todas las sangres: la importancia de incluir a los afroperuanos en la Constitución

    Valorizando todas las sangres: la importancia de incluir a los afroperuanos en la Constitución

    Por John Thomas III (Estados Unidos). A medida que Perú avanza hacia su Bicentenario, se reflexiona mucho sobre cómo ha evolucionado la identidad de la nación peruana desde su liberación por el general San Martín en 1821. Los pueblos andinos, amazónicos y afroperuanos han estado presentes desde los albores del país, abrazándose abiertamente y aceptando la rica diversidad de la nación peruana, sin embargo el logro de la identidad sigue siendo un esfuerzo complejo y continuo. El mismo país donde nace el sol inca y el río Amazonas continúa con altos niveles de desigualdad y pobreza en la sierra y

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  • Los pueblos afroperuanos y el convenio 169 de la OIT

    Los pueblos afroperuanos y el convenio 169 de la OIT

    Por Antonio Quispe (Perú). DENOMINACIÓN DE PUEBLO PARA LOS AFRODESCENDIENTES DERECHO A LA VIDA Y A LA DIGNIDAD HUMANA (A LA SALUD, A LA EDUCACIÓN, AL TRABAJO, A LA CREACIÓN CULTURAL, A LA ORGANIZACIÓN ÉTNICA Y AL PLURALISMO JURÍDICO) En esta oportunidad me corresponde, por solicitud de los regentes de este foro, y por mandato de mi conciencia, exponer en una cuantas líneas, la necesidad de plasmar en realidad nuestro viejo anhelo de ser llamados por nuestro nombre y tratados como tal. El enunciado que encabeza mi exposición, hace referencia a derechos fundamentales de todos los seres humanos, y que

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El reconocimiento o el largo camino de lo particular a lo universal

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agenda afroMucha tinta ha corrido en el debate acerca de si debemos o no mencionar la raza. A pesar de que el psicoanálisis tiene más de un siglo vigente, algunos todavía no creen que narrando se puede sanar. Piensan que dejar de mencionar algo, lo hará desaparecer. Como si de prestidigitación se tratase. Como si no hablar de los pobres eliminaría la pobreza y en esa misma lógica, no hablar de la raza eliminaría el racismo, o no hablar del covid-19 eliminaría la pandemia. Inocencia o mala fe, muchas denuncias hemos recibido aquellos que luchamos cotidianamente contra el racismo.

Mirados con sospecha por los marxistas ortodoxos, por aquello de que nombrar la raza desconcentra la clase y divide al proletariado o acusados por parte de los liberales, que consideran que racializamos a individuos que quieren sentirse individuos sin más; y por si fuera poco, en ese fuego cruzado, nunca falta algún negacionista, que ostentando algún cuerpo racializado diga para distanciarse de nosotros (y de su pueblo) que denunciar el racismo es de acomplejados. No nos dejan respirar. 

Así las cosas. Nuestro número de la revista D’Cimarrón 8 intenta saldar cuentas. Por un lado, con la compañía de intelectuales de todo el continente americano, decidimos asumir que la raza debe ser nombrada no para legitimarla o para hacer apología de este concepto surgido para deshumanizar a los cuerpos no blancos, sino como forma de denuncia. Es decir, nombrar la particularidad de ser negro como preludio o antesala política a que seamos todos iguales. Por el otro, esta denuncia busca una reparación a partir del reconocimiento de esta injusta diferencia. No es una paradoja filosófica, es la contradicción misma de nuestros órdenes jurídicos, políticos, económicos, estéticos y culturales. Si no denunciamos a la República como racista, no lograremos el reconocimiento necesario como ciudadano sin más. Que es lo que pretendemos.

Para lograr este objetivo, antes, necesitamos que el Estado peruano haga gala de la justicia histórica que otros países de la región han ejercido, otorgando a las afroperuanas y a los afroperuanos el estatus de pueblo. El significante población, ha intentado despolitizarnos y excluir de la historia peruana la fragua cultural y étnica que hemos aportado a la construcción de esta nación. Refiriéndose a un número injusto que recuerda más a una visión colonial que nos trató como mercancía, que a la reparación histórica que la República está moralmente obligada a otorgarnos por siglos de exclusión. No hay reconocimiento sin restauración. 

Al mismo tiempo, queremos alertar sobre el peligro del esencialismo identitario. Así como la historia del racismo contra los diversos pueblos indígenas o los migrantes chinos en Perú y las consecuencias étnicas y culturales no son las mismas, tampoco son homologables la experiencia de todos los pueblos afrodescendientes del continente. Al movimiento de la negritud en los años 30 del siglo pasado, le costó muy caro quedar entrampado en el nacionalismo negro que excluía otras diversidades mediante el esencialismo afrocéntrico, invirtiendo la falacia racial en la búsqueda de una identidad única de lo negro, en lugar de priorizar su eliminación. Estos excesos nocivos fueron corregidos décadas más tarde por sus propios fundadores. 

De lo que se trata, es de impedir a toda costa que la sociedad condene o privilegie a alguien por su color de piel “blanco o no blanco” o por su origen étnico sea este mapuche, tarahumara, chino o afroperuano. Es por esa razón, que nuestro lugar actual es nombrarnos negros (o afrodescendientes, mulatos, raizales o zambos) para desde allí, reclamar que desaparezca para siempre ese flagelo. 

Si entramos como pueblo, nosotros: negros o negras en este debate, esperamos salir de él simplemente como ciudadanos.

Fotografía: Defensoría del Pueblo.

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