Sábado, 08 Agosto 2020

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Pueblos afrodescendientes

POLÍTICA

  • De la negritud a la etnización afroperuana

    De la negritud a la etnización afroperuana

    La racialización de las identidades políticas Por Vanessa Verástegui (Perú). Resumen La etnicización de las organizaciones afroperuanas se origina en la “Conferencia Mundial Contra el Racismo, Discriminación, Xenofobia y otras formas de Intolerancia”, en Durban (Sudáfrica 2001). Desde entonces, las organizaciones afroperuanas se reconocen como “afrodescendientes”, adscripción construida por los mismos autores (desde adentro) frente a la categoría racial “negro” (desde afuera) impuesta desde la colonia que, Aníbal Quijano, señaló como un sistema de racialización europea para denominar a los esclavos procedentes de África y los indígenas colonizados en América.  Es en la Declaración y en el Plan de Acción

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  • ¿Por qué se niega del carácter de pueblo a los afrodescendientes de las Américas?, siendo que lo son como tal.

    ¿Por qué se niega del carácter de pueblo a los afrodescendientes de las Américas?, siendo que lo son como tal.

    Por John Antón Sánchez (Ecuador) Instituto de Altos Estudios Nacionales IAEN Resumen El artículo sustenta la necesidad de que se le reconozca el carácter de pueblo a los afrodescendientes de acuerdo con el derecho internacional. Debate que más allá de razones de negación de dicho carácter dado el desconocimiento de la realidad antropológica de los afrodescendientes como una realidad cultural originaria de las Américas. La clave es concentrarse en las atribuciones que desde los instrumentos internacionales de derechos humanos existen para que una comunidad o grupo cultural sea considerado pueblo tribal o pueblo indígena. El texto reafirma que existe suficiente

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  • Reconocimiento constitucional para los afroperuanos. Una mirada comparada desde los países andinos

    Reconocimiento constitucional para los afroperuanos. Una mirada comparada desde los países andinos

    Por Cristina Echeverri-Pineda (Colombia). Desde 2014 se oficializó que junio de cada año sería el mes de la cultura afroperuana. Estas celebraciones son un espacio para fomentar la visibilidad y el reconocimiento de la población y la cultura afroperuana en la construcción de la nación en el país andino. Estas celebraciones, además, son un espacio que permite debatir la importancia del reconocimiento constitucional para las poblaciones afrolatinoamericanas y particularmente en el Perú. Así, en este texto pretendo reflexionar sobre el reconocimiento constitucional para afrodescendientes en los países de la región andina y, a partir de allí, resaltar que dicho reconocimiento

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  • Visibilizar: Estado y ciudadanía

    Visibilizar: Estado y ciudadanía

    Evelyne Laurent-Perrault (Venezuela). En principio la conceptualización filosófica e ideológica del Estado incluye el concepto de la ciudadanía. Dentro de este marco, el Estado tiene la obligación de proveer y hacer accesible los recursos que satisfagan las necesidades básicas de todos sus ciudadanos a las cuales todos tienen derecho. Las demandas por el reconocimiento de los derechos humanos han ido incorporando el concepto de equidad como la vía hacia la inclusión de todos. Un buen sistema educativo, una vivienda digna, salud, justicia, así como el derecho de mantener las culturas, entre otros, representan algunos derechos de los ciudadanos. Por su

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  • Valorizando todas las sangres: la importancia de incluir a los afroperuanos en la Constitución

    Valorizando todas las sangres: la importancia de incluir a los afroperuanos en la Constitución

    Por John Thomas III (Estados Unidos). A medida que Perú avanza hacia su Bicentenario, se reflexiona mucho sobre cómo ha evolucionado la identidad de la nación peruana desde su liberación por el general San Martín en 1821. Los pueblos andinos, amazónicos y afroperuanos han estado presentes desde los albores del país, abrazándose abiertamente y aceptando la rica diversidad de la nación peruana, sin embargo el logro de la identidad sigue siendo un esfuerzo complejo y continuo. El mismo país donde nace el sol inca y el río Amazonas continúa con altos niveles de desigualdad y pobreza en la sierra y

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  • Los pueblos afroperuanos y el convenio 169 de la OIT

    Los pueblos afroperuanos y el convenio 169 de la OIT

    Por Antonio Quispe (Perú). DENOMINACIÓN DE PUEBLO PARA LOS AFRODESCENDIENTES DERECHO A LA VIDA Y A LA DIGNIDAD HUMANA (A LA SALUD, A LA EDUCACIÓN, AL TRABAJO, A LA CREACIÓN CULTURAL, A LA ORGANIZACIÓN ÉTNICA Y AL PLURALISMO JURÍDICO) En esta oportunidad me corresponde, por solicitud de los regentes de este foro, y por mandato de mi conciencia, exponer en una cuantas líneas, la necesidad de plasmar en realidad nuestro viejo anhelo de ser llamados por nuestro nombre y tratados como tal. El enunciado que encabeza mi exposición, hace referencia a derechos fundamentales de todos los seres humanos, y que

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Editorial D’CIMARRÓN N°1

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Cuando en 1935, Aimé Césaire funda en París la revista L’Etudiant Noir anuncia el siguiente propósito: “tiene como objetivo acabar con el provincianismo ejercido por el sistema tribal que se encuentra en vigor en el barrio latino. Dejaremos de ser estudiantes martiniqueses, guadalupanos, guyaneses, africanos y malgaches para ser uno solo, un estudiante negro”. Ese es el espíritu con el que decidimos romper el silencio, vencer el vértigo y unir nuestra palabra combativa con ustedes.

Desde el Centro de Desarrollo Étnico - CEDET, el objetivo es trascender la idea de hacer una revista de afrodescendientes, por afrodescendientes, para afrodescendientes. Esta revista surge desde Perú, que como ocurre con cualquier árbol arraigado, inevitablemente sus semillas germinarán en un hogar específico, pero sus ramas y sus hojas brotan en todas las direcciones. Por ende, la invitación es a situarse desde ese lugar, desde el sendero labrado por las luchas del movimiento afrolatinoamericano, para mirar la realidad que nos rodea.

El movimiento afrodescendiente es un movimiento humanista y antipatriarcal, que defiende la justicia social, la soberanía sobre nuestros territorios, el respeto a la madre tierra, la lucha contra la exclusión social, sexual, racial y de clase. Esta lucha no es una agenda exclusiva del movimiento negro. Por esta razón, cualquiera que se sienta identificado con nuestros valores, puede y debe considerarse un cimarrón. Edouard Glissant, ese maravilloso filósofo martiniqués decía que Occidente no era un lugar geográfico sino un proyecto civilizatorio. De la misma forma, la afrodescendencia no está determinada por la herencia cultural o el color de piel sino por un posicionamiento en el mundo. Desde ese lugar raizal, negro, afro, mulato y periférico queremos pensar la realidad política que nos acecha.

D’Cimarrón surge entonces como una necesidad imperiosa. Nace como producto de la angustia del momento de crisis que vivimos en la actualidad. Por esa razón, no hablaremos aquí de los barcos negreros, del ruido de las cadenas o de cómo hemos vencido el dolor desde la danza y el folclore. La invitación, es a tomar partido por la realidad política de toda Nuestramérica. Allí, donde las huestes conservadoras, fascistas, supremacistas y neoliberales quieran quebrantar nuestro espíritu, estará la palabra cimarrona. Ofrecemos el análisis solidario y combativo de colaboradores a lo largo y ancho del continente, para que no “se nos moje el cuero del tambor” como decía Césaire. En este primer número, le daremos preponderancia a la voz femenina, tan asediada por la misoginia y la explotación económica.

Por esa razón, su palabra sanadora y militante abrirá este foro que esperemos sea un gran lugar de encuentro nuestroamericano, como lo fue L’Etudiant Noir para nuestros pioneros.

¡La palabra cimarrona ha sido liberada!

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