Sábado, 08 Agosto 2020

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Pueblos afrodescendientes

POLÍTICA

  • De la negritud a la etnización afroperuana

    De la negritud a la etnización afroperuana

    La racialización de las identidades políticas Por Vanessa Verástegui (Perú). Resumen La etnicización de las organizaciones afroperuanas se origina en la “Conferencia Mundial Contra el Racismo, Discriminación, Xenofobia y otras formas de Intolerancia”, en Durban (Sudáfrica 2001). Desde entonces, las organizaciones afroperuanas se reconocen como “afrodescendientes”, adscripción construida por los mismos autores (desde adentro) frente a la categoría racial “negro” (desde afuera) impuesta desde la colonia que, Aníbal Quijano, señaló como un sistema de racialización europea para denominar a los esclavos procedentes de África y los indígenas colonizados en América.  Es en la Declaración y en el Plan de Acción

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  • ¿Por qué se niega del carácter de pueblo a los afrodescendientes de las Américas?, siendo que lo son como tal.

    ¿Por qué se niega del carácter de pueblo a los afrodescendientes de las Américas?, siendo que lo son como tal.

    Por John Antón Sánchez (Ecuador) Instituto de Altos Estudios Nacionales IAEN Resumen El artículo sustenta la necesidad de que se le reconozca el carácter de pueblo a los afrodescendientes de acuerdo con el derecho internacional. Debate que más allá de razones de negación de dicho carácter dado el desconocimiento de la realidad antropológica de los afrodescendientes como una realidad cultural originaria de las Américas. La clave es concentrarse en las atribuciones que desde los instrumentos internacionales de derechos humanos existen para que una comunidad o grupo cultural sea considerado pueblo tribal o pueblo indígena. El texto reafirma que existe suficiente

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  • Reconocimiento constitucional para los afroperuanos. Una mirada comparada desde los países andinos

    Reconocimiento constitucional para los afroperuanos. Una mirada comparada desde los países andinos

    Por Cristina Echeverri-Pineda (Colombia). Desde 2014 se oficializó que junio de cada año sería el mes de la cultura afroperuana. Estas celebraciones son un espacio para fomentar la visibilidad y el reconocimiento de la población y la cultura afroperuana en la construcción de la nación en el país andino. Estas celebraciones, además, son un espacio que permite debatir la importancia del reconocimiento constitucional para las poblaciones afrolatinoamericanas y particularmente en el Perú. Así, en este texto pretendo reflexionar sobre el reconocimiento constitucional para afrodescendientes en los países de la región andina y, a partir de allí, resaltar que dicho reconocimiento

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  • Visibilizar: Estado y ciudadanía

    Visibilizar: Estado y ciudadanía

    Evelyne Laurent-Perrault (Venezuela). En principio la conceptualización filosófica e ideológica del Estado incluye el concepto de la ciudadanía. Dentro de este marco, el Estado tiene la obligación de proveer y hacer accesible los recursos que satisfagan las necesidades básicas de todos sus ciudadanos a las cuales todos tienen derecho. Las demandas por el reconocimiento de los derechos humanos han ido incorporando el concepto de equidad como la vía hacia la inclusión de todos. Un buen sistema educativo, una vivienda digna, salud, justicia, así como el derecho de mantener las culturas, entre otros, representan algunos derechos de los ciudadanos. Por su

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  • Valorizando todas las sangres: la importancia de incluir a los afroperuanos en la Constitución

    Valorizando todas las sangres: la importancia de incluir a los afroperuanos en la Constitución

    Por John Thomas III (Estados Unidos). A medida que Perú avanza hacia su Bicentenario, se reflexiona mucho sobre cómo ha evolucionado la identidad de la nación peruana desde su liberación por el general San Martín en 1821. Los pueblos andinos, amazónicos y afroperuanos han estado presentes desde los albores del país, abrazándose abiertamente y aceptando la rica diversidad de la nación peruana, sin embargo el logro de la identidad sigue siendo un esfuerzo complejo y continuo. El mismo país donde nace el sol inca y el río Amazonas continúa con altos niveles de desigualdad y pobreza en la sierra y

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  • Los pueblos afroperuanos y el convenio 169 de la OIT

    Los pueblos afroperuanos y el convenio 169 de la OIT

    Por Antonio Quispe (Perú). DENOMINACIÓN DE PUEBLO PARA LOS AFRODESCENDIENTES DERECHO A LA VIDA Y A LA DIGNIDAD HUMANA (A LA SALUD, A LA EDUCACIÓN, AL TRABAJO, A LA CREACIÓN CULTURAL, A LA ORGANIZACIÓN ÉTNICA Y AL PLURALISMO JURÍDICO) En esta oportunidad me corresponde, por solicitud de los regentes de este foro, y por mandato de mi conciencia, exponer en una cuantas líneas, la necesidad de plasmar en realidad nuestro viejo anhelo de ser llamados por nuestro nombre y tratados como tal. El enunciado que encabeza mi exposición, hace referencia a derechos fundamentales de todos los seres humanos, y que

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Los afrodescendientes en la Argentina y sus circunstancias histórico-políticas

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Prof.ª Miriam V. Gomes

Introducción

miriam gomezEn el día de hoy, la presencia histórica y actual de comunidades afrodescendientes en la Argentina resulta un dato insoslayable de la realidad. Largas décadas de resistencia organizada dieron como resultado la creciente visibilidad actual de este sector de la población y de sus reivindicaciones seculares. Podríamos señalar como hitos de esta emergencia en el escenario nacional e internacional a la participación casi masiva de afrodescendientes argentinos en la Preconferencia Regional de Santiago de Chile, en diciembre de 2000, y a la asistencia de representantes de por lo menos cuatro organizaciones afro a la Tercera Conferencia Mundial contra el Racismo, Durban, Sudáfrica, agosto de 2001. (1)

Sin embargo, para hablar sobre el rol de los y las afrodescendientes en la historia argentina, primero debemos remitirnos al contexto demográfico, social, político, económico, en el que se han visto insertos, y desde allí analizar la resistencia, la lucha y hasta los modos de gerenciar la realidad cotidiana como sujetos activos y ya no solo en su carácter de víctimas (que sin duda lo fueron) de un sistema esclavista, patriarcal, racista y profundamente desigual.

(1) “África Vive”, Casa de la Cultura Indoafroamericana de Santa Fe, Comedia Negra de Buenos Aires, Sociedad de Socorros Mutuos “Unión Caboverdeana”.

Desde la fundación de Buenos Aires, en 1580, la ciudad ya contaba con población negra que había sido arrancada desde el otro lado del Océano Atlántico para servir como mano de obra esclavizada.  El trabajo doméstico y las tareas rurales (diferentes de las de la economía de las grandes plantaciones) eran las ocupaciones más comunes, pero muchos esclavizados también trabajaban fuera de la casa como plateros, pasteleros, zapateros, hojalateros, albañiles, heladeros, maestros de música, etc. Un alto porcentaje de las ganancias estaba reservado a los dueños.

No existe un número exacto de la cantidad de africanos/as que ingresaron en América desde la conquista y colonización, pero se calcula que de los sesenta millones obligados a subir a los barcos en puertos africanos, solo alrededor de doce millones llegaron con vida. En el caso de nuestra región, ingresaron fundamentalmente a través de los puertos de Montevideo, Buenos Aires, Valparaíso y Río de Janeiro. (2)

Se estima que la mayoría provino, inicialmente, del archipiélago de Cabo Verde, por donde pasó la mayor parte del tráfico esclavista controlado por los portugueses hasta el siglo XVII. Y luego, a partir de ese momento, directamente desde los territorios que actualmente pertenecen a Angola, República Democrática del Congo, República Popular del Congo, Guinea (área en la que predominaba el grupo étnico que habla la familia de lenguas bantú) y Mozambique. También, hubo integrantes del grupo Haussa, pueblo islamizado proveniente de la actual Nigeria. Desde el siglo XVIII, fueron las compañías francesas e inglesa las que controlaron el comercio de seres humanos.

(2) Uya, Okon Edet, Historia de la esclavitud negra en las Américas y el Caribe, Editorial Claridad, Argentina, 1989.

Texto completo aquí.

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