Domingo, 09 Agosto 2020

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Pueblos afrodescendientes

POLÍTICA

  • De la negritud a la etnización afroperuana

    De la negritud a la etnización afroperuana

    La racialización de las identidades políticas Por Vanessa Verástegui (Perú). Resumen La etnicización de las organizaciones afroperuanas se origina en la “Conferencia Mundial Contra el Racismo, Discriminación, Xenofobia y otras formas de Intolerancia”, en Durban (Sudáfrica 2001). Desde entonces, las organizaciones afroperuanas se reconocen como “afrodescendientes”, adscripción construida por los mismos autores (desde adentro) frente a la categoría racial “negro” (desde afuera) impuesta desde la colonia que, Aníbal Quijano, señaló como un sistema de racialización europea para denominar a los esclavos procedentes de África y los indígenas colonizados en América.  Es en la Declaración y en el Plan de Acción

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  • ¿Por qué se niega del carácter de pueblo a los afrodescendientes de las Américas?, siendo que lo son como tal.

    ¿Por qué se niega del carácter de pueblo a los afrodescendientes de las Américas?, siendo que lo son como tal.

    Por John Antón Sánchez (Ecuador) Instituto de Altos Estudios Nacionales IAEN Resumen El artículo sustenta la necesidad de que se le reconozca el carácter de pueblo a los afrodescendientes de acuerdo con el derecho internacional. Debate que más allá de razones de negación de dicho carácter dado el desconocimiento de la realidad antropológica de los afrodescendientes como una realidad cultural originaria de las Américas. La clave es concentrarse en las atribuciones que desde los instrumentos internacionales de derechos humanos existen para que una comunidad o grupo cultural sea considerado pueblo tribal o pueblo indígena. El texto reafirma que existe suficiente

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  • Reconocimiento constitucional para los afroperuanos. Una mirada comparada desde los países andinos

    Reconocimiento constitucional para los afroperuanos. Una mirada comparada desde los países andinos

    Por Cristina Echeverri-Pineda (Colombia). Desde 2014 se oficializó que junio de cada año sería el mes de la cultura afroperuana. Estas celebraciones son un espacio para fomentar la visibilidad y el reconocimiento de la población y la cultura afroperuana en la construcción de la nación en el país andino. Estas celebraciones, además, son un espacio que permite debatir la importancia del reconocimiento constitucional para las poblaciones afrolatinoamericanas y particularmente en el Perú. Así, en este texto pretendo reflexionar sobre el reconocimiento constitucional para afrodescendientes en los países de la región andina y, a partir de allí, resaltar que dicho reconocimiento

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  • Visibilizar: Estado y ciudadanía

    Visibilizar: Estado y ciudadanía

    Evelyne Laurent-Perrault (Venezuela). En principio la conceptualización filosófica e ideológica del Estado incluye el concepto de la ciudadanía. Dentro de este marco, el Estado tiene la obligación de proveer y hacer accesible los recursos que satisfagan las necesidades básicas de todos sus ciudadanos a las cuales todos tienen derecho. Las demandas por el reconocimiento de los derechos humanos han ido incorporando el concepto de equidad como la vía hacia la inclusión de todos. Un buen sistema educativo, una vivienda digna, salud, justicia, así como el derecho de mantener las culturas, entre otros, representan algunos derechos de los ciudadanos. Por su

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  • Valorizando todas las sangres: la importancia de incluir a los afroperuanos en la Constitución

    Valorizando todas las sangres: la importancia de incluir a los afroperuanos en la Constitución

    Por John Thomas III (Estados Unidos). A medida que Perú avanza hacia su Bicentenario, se reflexiona mucho sobre cómo ha evolucionado la identidad de la nación peruana desde su liberación por el general San Martín en 1821. Los pueblos andinos, amazónicos y afroperuanos han estado presentes desde los albores del país, abrazándose abiertamente y aceptando la rica diversidad de la nación peruana, sin embargo el logro de la identidad sigue siendo un esfuerzo complejo y continuo. El mismo país donde nace el sol inca y el río Amazonas continúa con altos niveles de desigualdad y pobreza en la sierra y

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  • Los pueblos afroperuanos y el convenio 169 de la OIT

    Los pueblos afroperuanos y el convenio 169 de la OIT

    Por Antonio Quispe (Perú). DENOMINACIÓN DE PUEBLO PARA LOS AFRODESCENDIENTES DERECHO A LA VIDA Y A LA DIGNIDAD HUMANA (A LA SALUD, A LA EDUCACIÓN, AL TRABAJO, A LA CREACIÓN CULTURAL, A LA ORGANIZACIÓN ÉTNICA Y AL PLURALISMO JURÍDICO) En esta oportunidad me corresponde, por solicitud de los regentes de este foro, y por mandato de mi conciencia, exponer en una cuantas líneas, la necesidad de plasmar en realidad nuestro viejo anhelo de ser llamados por nuestro nombre y tratados como tal. El enunciado que encabeza mi exposición, hace referencia a derechos fundamentales de todos los seres humanos, y que

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Los descendientes de africanos en el Perú: una reflexión en torno a los conceptos de raza, población y pueblo

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Por Juan Enrique Pozada Pineda (Perú).

JPOZADACuando hablamos de los descendientes de africanos enCuando hablamos de los descendientes de africanos enel Perú, o afrodescendientes podemos asistir a unavariedad de términos para la identificación yautoidentificación cuyo estudio es aún incipiente en elpaís. Los conceptos más difundidos para poder referirsea la comunidad de personas con ascendencia africanahan oscilado principalmente entre la “raza”, pueblo ypoblación. Es también una falta de discusión académicasobre los marbetes o etiquetas identitarias de losafrodescendientes en el Perú, lo que nos lleva aún a unescaso análisis sobre estas terminologías y los conceptosque encierran.En el caso de la “raza” es muy común como buena parte de la población identifica a esteconcepto en base al color de la piel y al fenotipo. Sin embargo, este concepto es aún másamplio, como expone, Pierre L. van den Berghe (1971) en donde el término “raza” se entiendecomo: “las diferentes ‘subespecies’ del homo sapiens, caracterizadas por el genotipo yfenotipo” (pág. 25)—concepto abandonado actualmente por los antropólogos físicos—,también “para describir a un grupo humano que comparte características étnico-culturales”(pág. 26). Es decir, una utilización profana para asumirlo como un sinónimo de grupo étnico,pueblo o incluso nacionalidad, como el término “raza peruana”.Además, prosigue, se usa ligeramente como un “empleo ligero y taxonómicamente erradocomo sinónimo de especie” (ibid.), como en el caso de “raza humana”. Sin embargo, es laúltima definición que sugiere, la que nos resulta vital para el presente análisis: a un grupohumano que se define a sí mismo o es definido por otros como “diferente de los demás envirtud de ciertas características físicas innatas e inmutables. Estas características físicas, a suvez, se consideran intrínsecamente relacionadas con atributos o capacidades morales,intelectuales y otros rasgos no físicos” (ibid.).Este concepto es uno de los más vigentes en sociedades como el Perú, y más con losdescendientes de africanos, en donde se considera más como una alteridad socioracial. Esto,significa que por pertenecer o ser descendiente de una “raza”, una persona tiene unaapariencia y comportamientos determinados: color de piel oscuro—a veces se habla de“colores” y de personas como “colores”—, formas de nariz, cabello, ojos, entre otras. Además,de asumir que se tienen comportamientos por su índole “natural” con origen biológico ygeográfico: preponderancia para las actividades de uso de la fuerza como trabajos físicamenteextenuantes y deporte, habilidad para la danza y la música, la gastronomía, y predisposición ala alegría debido a que se asume como una “raza alegre”.


1 Antropólogo por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) Investigador en antropologíapolítica, interculturalidad, movimientos y reivindicaciones identitarias, cultura y organización social enPueblos Africanos y de la Diáspora. Es miembro fundador del Seminario de Estudios Afroperuanos de laUNMSM.

Texto completo aquí.

Fotografía: Defensoría del Pueblo.

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