Domingo, 09 Agosto 2020

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Pueblos afrodescendientes

POLÍTICA

  • De la negritud a la etnización afroperuana

    De la negritud a la etnización afroperuana

    La racialización de las identidades políticas Por Vanessa Verástegui (Perú). Resumen La etnicización de las organizaciones afroperuanas se origina en la “Conferencia Mundial Contra el Racismo, Discriminación, Xenofobia y otras formas de Intolerancia”, en Durban (Sudáfrica 2001). Desde entonces, las organizaciones afroperuanas se reconocen como “afrodescendientes”, adscripción construida por los mismos autores (desde adentro) frente a la categoría racial “negro” (desde afuera) impuesta desde la colonia que, Aníbal Quijano, señaló como un sistema de racialización europea para denominar a los esclavos procedentes de África y los indígenas colonizados en América.  Es en la Declaración y en el Plan de Acción

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  • ¿Por qué se niega del carácter de pueblo a los afrodescendientes de las Américas?, siendo que lo son como tal.

    ¿Por qué se niega del carácter de pueblo a los afrodescendientes de las Américas?, siendo que lo son como tal.

    Por John Antón Sánchez (Ecuador) Instituto de Altos Estudios Nacionales IAEN Resumen El artículo sustenta la necesidad de que se le reconozca el carácter de pueblo a los afrodescendientes de acuerdo con el derecho internacional. Debate que más allá de razones de negación de dicho carácter dado el desconocimiento de la realidad antropológica de los afrodescendientes como una realidad cultural originaria de las Américas. La clave es concentrarse en las atribuciones que desde los instrumentos internacionales de derechos humanos existen para que una comunidad o grupo cultural sea considerado pueblo tribal o pueblo indígena. El texto reafirma que existe suficiente

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  • Reconocimiento constitucional para los afroperuanos. Una mirada comparada desde los países andinos

    Reconocimiento constitucional para los afroperuanos. Una mirada comparada desde los países andinos

    Por Cristina Echeverri-Pineda (Colombia). Desde 2014 se oficializó que junio de cada año sería el mes de la cultura afroperuana. Estas celebraciones son un espacio para fomentar la visibilidad y el reconocimiento de la población y la cultura afroperuana en la construcción de la nación en el país andino. Estas celebraciones, además, son un espacio que permite debatir la importancia del reconocimiento constitucional para las poblaciones afrolatinoamericanas y particularmente en el Perú. Así, en este texto pretendo reflexionar sobre el reconocimiento constitucional para afrodescendientes en los países de la región andina y, a partir de allí, resaltar que dicho reconocimiento

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  • Visibilizar: Estado y ciudadanía

    Visibilizar: Estado y ciudadanía

    Evelyne Laurent-Perrault (Venezuela). En principio la conceptualización filosófica e ideológica del Estado incluye el concepto de la ciudadanía. Dentro de este marco, el Estado tiene la obligación de proveer y hacer accesible los recursos que satisfagan las necesidades básicas de todos sus ciudadanos a las cuales todos tienen derecho. Las demandas por el reconocimiento de los derechos humanos han ido incorporando el concepto de equidad como la vía hacia la inclusión de todos. Un buen sistema educativo, una vivienda digna, salud, justicia, así como el derecho de mantener las culturas, entre otros, representan algunos derechos de los ciudadanos. Por su

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  • Valorizando todas las sangres: la importancia de incluir a los afroperuanos en la Constitución

    Valorizando todas las sangres: la importancia de incluir a los afroperuanos en la Constitución

    Por John Thomas III (Estados Unidos). A medida que Perú avanza hacia su Bicentenario, se reflexiona mucho sobre cómo ha evolucionado la identidad de la nación peruana desde su liberación por el general San Martín en 1821. Los pueblos andinos, amazónicos y afroperuanos han estado presentes desde los albores del país, abrazándose abiertamente y aceptando la rica diversidad de la nación peruana, sin embargo el logro de la identidad sigue siendo un esfuerzo complejo y continuo. El mismo país donde nace el sol inca y el río Amazonas continúa con altos niveles de desigualdad y pobreza en la sierra y

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  • Los pueblos afroperuanos y el convenio 169 de la OIT

    Los pueblos afroperuanos y el convenio 169 de la OIT

    Por Antonio Quispe (Perú). DENOMINACIÓN DE PUEBLO PARA LOS AFRODESCENDIENTES DERECHO A LA VIDA Y A LA DIGNIDAD HUMANA (A LA SALUD, A LA EDUCACIÓN, AL TRABAJO, A LA CREACIÓN CULTURAL, A LA ORGANIZACIÓN ÉTNICA Y AL PLURALISMO JURÍDICO) En esta oportunidad me corresponde, por solicitud de los regentes de este foro, y por mandato de mi conciencia, exponer en una cuantas líneas, la necesidad de plasmar en realidad nuestro viejo anhelo de ser llamados por nuestro nombre y tratados como tal. El enunciado que encabeza mi exposición, hace referencia a derechos fundamentales de todos los seres humanos, y que

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De la negritud a la etnización afroperuana

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La racialización de las identidades políticas

Por Vanessa Verástegui (Perú).

Resumen

Vanesa VerasteguiLa etnicización de las organizaciones afroperuanas se origina en la “Conferencia Mundial Contra el Racismo, Discriminación, Xenofobia y otras formas de Intolerancia”, en Durban (Sudáfrica 2001). Desde entonces, las organizaciones afroperuanas se reconocen como “afrodescendientes”, adscripción construida por los mismos autores (desde adentro) frente a la categoría racial “negro” (desde afuera) impuesta desde la colonia que, Aníbal Quijano, señaló como un sistema de racialización europea para denominar a los esclavos procedentes de África y los indígenas colonizados en América. 

Es en la Declaración y en el Plan de Acción de Durban en donde ser reconoció al racismo y la discriminación contra los afrodescendientes como producto de la esclavitud histórica colonial.  Desde entonces, el movimiento organizativo afroperuano gestado en los años setenta se fragmentó en diversas ONG que trataron de articular un discurso reivindicativo en aras de revertir las condiciones de racismo; y exigir al Estado peruano la implementación de acciones afirmativas en pos de una ciudadanía equitativa.

Luego de 19 años desde que surgiera en la escena política la categoría de afrodescendiente en el Perú a partir de Durban (Sudáfrica, 2001), no se pueden negar los avances en la visibilización de la población afroperuana en términos de políticas públicas como la creación de la Dirección de Políticas para la Población Afroperuana del Viceministerio de Interculturalidad (Ministerio de Cultura) e investigaciones sobre discriminación, pobreza, educación, salud, trabajo, identidad promoviendo el debate sobre la existencia del actual colectivo afroperuano como movimiento social. E incluso, se han desarrollado eventos temáticos culturales temas no antes hablados en nuestro país sobre la estética y el feminismo negro.

Otro logro es la inclusión de la variable de autodescripción étnica en el último censo XII de Población, VII de Vivienda y III de Comunidades Indígenas (2017) luego de ciento setenta siete años en ocho subcategorías, negro, zambo, mulato, moreno, afroperuano; blanco, mestizo u otro. La ausencia de la variable étnica desde 1940 contribuyó a la exacerbación del racismo silencioso impidiendo la construcción de nuestro país como nación y en la implementación de políticas públicas a favor de un Estado pluricultural más equitativo. La discriminación se manifiesta en diferentes esferas a nivel nacional, en lo político, social, económico y en lo cotidiano. 

La adopción de la categoría afrodescendiente o afroperuano ha dado como resultado la construcción de identidades políticas racializadas las cuales divergen de otras autodefiniciones o autopercepciones subjetivas en otras localidades de comunidades descendientes de esclavos africanos como al norte (Yapatera, en Piura o Zaña, en Lambayeque) del país. Eso puede plantearnos la interrogante si es que las identidades colectivas necesariamente deben ser excluyentes de las identidades individuales.

Texto completo.

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